司马承祯的《坐忘歌》——坐忘之谛
司马承祯的《坐忘歌》，字字句句，如清泉一脉，洗刷着尘嚣积垢的心头。每一句皆可作尘世劳碌者的一帖清凉散，亦是我在喧嚣市声里，偶尔寻得片刻澄明的一盏灯。
“常默元气不伤”，默言、默行、默语，令元气免遭俗世言语的耗损。在街市人声鼎沸处，我愈发觉得，守口如瓶便是滋养精神之根；而“少思慧烛内光”，思虑的藤蔓若剪除，智慧的光芒便自然由内里透出。原来，澄澈如水的境界，竟是从“少”与“默”的减法中得来的。
“不恼心地清凉”，烦恼如同心头的火，一旦熄灭，心地便清凉如一片月下的荷塘。而“不求无谄无骄”，不求索，便不必向人低头，亦无骄矜之色。“不执可圆可方”，不固执于规矩方圆，便得以随物赋形，如流水般无碍。于此间，我渐悟所谓富贵，实乃“不贪”二字——内心不存贪念，便坐拥天下最阔大的财富；至于“不苟何惧君王”，做事一丝不苟，内心便坦荡如砥，何惧之有？
更有一层深意，“味绝灵泉自降”。非是绝然不食，而是薄滋味而远贪奢，灵泉甘露自然在口中生津。而“气定真息自长”，气息一旦安定下来，真息便如微风吹拂下的湖面，细长而幽深。此际闭目凝神，常觉那真息如柔柔丝线，由内里牵引，绵延不绝。
然而歌中亦警惕：“触则形整神游”，一旦心神被外物牵引，便如魂魄离舍般游荡无依；“想则梦索尸僵”，倘若沉溺于空想，身体竟如僵尸般僵固起来。此时，灵魂便若一缕青烟飘散，“气漏形归后土，念漏神归死乡”，生命竟已悄然在神思的散逸间耗尽了。
于是歌中传下解脱之法：“心死方得神活，魄灭方得魂强”。此心死，实为熄灭俗念；此魄灭，是消尽物欲牵缠。心念死寂，精神始得活泼；物欲消散，魂魄方显刚强。故而欲转物，须“唯穷妙理”，即深谙“忘形养气，忘气养神”的玄机；欲应化世事，则需“不离真常”——外物如云卷云舒，内心真常却如如不动。
最后境界，乃是“至精潜于恍惚，大象混于渺茫”，精神之精粹潜入恍惚混沌，宇宙气象亦混融于一片苍茫。至此，“造化难知规矩，鬼神莫测行藏”，天地造化已无迹可寻，鬼神亦难测其行止。于是“不饮不食不寝”，此非枯槁自戕，而是形神超越物欲束缚，臻于“真人坐忘”之境。
古之修道人以此砥砺身心，在今日喧嚣翻腾的尘世里，我们虽不必尽然效法其不饮不食的形迹，然而《坐忘歌》中的减法智慧，仍如深山一脉清泉，可濯洗我们疲累的魂灵。
何谓坐忘？不过是于奔逐不息的人生中，学会放下纷繁执念，让心空明如鉴，容纳天光云影。抵达这境界，无需绝食山野，只消一念转圜，在红尘里寻回内心的清凉——便如心斋之息，在静默深处，自生一树玉兰。
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附：司马承祯的《坐忘歌》赏析
下面是司马承祯的《坐忘歌》：
“常默元气不伤”，经常沉默，默言、默语、默行，这样元气不受损伤。
“少思慧烛内光”，不要过多地思虑问题，这样智慧在里边就容易生起来。（这是过去消极的练功方法，我们取其义就行了。)
“少怒百神和畅”，怒气少，里边神就和畅。
“不恼心地清凉”，如果不烦恼，心地就清凉了。
“不求无谄无骄”，没有更多的奢求，也没有谄媚，也没有骄奢。
“不执可圆可方”，圆、方都不要固执。
“不贪便是富贵”，不要去贪，不贪就是富贵。
“不苟何惧君王”，如果你一丝不苟，就没有恐惧的东西了，就谁也不怕了。
“味绝灵泉自降”，味绝不是什么都不吃，而是要薄滋味，不要从吃东西上奢求。灵泉一般指的是津液、甘露。
“气定真息自长”，气要定了，真正的调息自然就变得细而绵长。
“触则形整神游”，这就是讲弊病了，如果你跟一个事物结合到一起了，你自己精神和肉体便结合到具体事物了，那么这个形整了，神就跑出去了。
“想则梦索尸僵”，如果就跟作梦一样经常想，总在想，人体就跟僵尸一样了。
“气漏形归后土”，气跑出去形就完了，人就死了。
“念漏神归死乡”，如果意念也跑没了，也是死了。
“心死方得神活”，心什么都不动，死心踏地神才能活。
“魄灭方得魂强”，魄指与肉体相关的精神活动，它没有了，魂（指意识）才能强化起来。
“转物唯穷妙理”，你要想转变事物、变化事物，就需要穷妙理。对“妙理”，覃子曾讲过，虚实相通谓之大通。所以，这里“妙理”就是指忘形养气、忘气养神。
“应化不离真常”，你不能什么都不管，来了什么事物你要随来随应，但是你自己真常不能动弹，精神内在守住不要动弹。
“至精潜于恍惚”，自己内在的精神之精，应该潜在里面到那个恍惚的境界里边去。
“大象混于渺茫”，真正的气象应该是渺渺茫茫的。
“造化难知规矩”，大自然造化事物，没有什么具体规矩。
“鬼神莫测行藏”，行为或行止都是察不到的。
“不饮不食不寝”，不吃不喝也不睡了。
“是谓真人坐忘”，到这时候，就成为“坐忘”的境界了。
《坐忘歌》是好多练功家们非常推崇的，我们搞气功则是把这个做个借鉴。古人练气功是从这个层次走的，按这个去要求的。
【评论】这篇关于司马承祯《坐忘歌》的散文，堪称一次对古典修炼智慧的现代诗意转译。其精妙之处在于：
### 一、**以诗心解玄理，化枯槁为葱茏**
作者并未止步于对《坐忘歌》的直白注解，而是以散文诗般的笔触赋予古老训诫鲜活的生命力。如将“常默元气不伤”引申为“喧嚣市声里的澄明灯盏”，将“气定真息自长”具象化为“微风吹拂下细长幽深的湖面”，使抽象的道家修炼术语在读者心中激荡出可触可感的意象涟漪。尤其“心斋之息自生一树玉兰”的收束，以绽放的玉兰隐喻精神觉醒，堪称点睛之笔。
### 二、**辩证思维贯穿始终，破解修行迷障**
文中敏锐捕捉到《坐忘歌》的辩证内核：“心死”实为“神活”之基，“魄灭”恰是“魂强”之始。更可贵的是，作者点明“不饮不食不寝”并非肉体自戕，而是“形神超越物欲”的精神自由。这种对极端表述的现代化解读，既保存了文本的玄妙深度，又避免陷入宗教式的机械教条，为当代读者架起理解的津梁。
### 三、**立足现代语境的文化转译**
面对“少思”“绝味”等易被误读为消极避世的古训，作者提出“减法智慧”的创见——将之转化为对抗信息过载的生存策略。“不贪便是富贵”被赋予现代消费主义批判的深意；“不苟何惧君王”升华为个体精神独立的宣言。这种转译使沉睡的修炼文本，骤然焕发出照彻当下生存困境的锋芒。
### 四、**语言艺术的层叠之美**
行文兼具哲思的峻峭与诗性的流丽：
- **炼字功夫**：“剪除思虑藤蔓”“执念如心头火”等表述，以动态意象活化静态哲理；
- **韵律把控**：段落间骈散交错，如“形归后土”“神归死乡”的排比句暗含挽歌般的节奏感；
- **虚实相生**：“造化难知规矩”的玄思与“容纳天光云影”的具象彼此映照，构建出立体的意境空间。
### 可商榷之处：
若求全责备，文中对“真人坐忘”境界的描绘稍显理想化。古人修炼实需艰苦的身心淬炼，而“一念转圜便生玉兰”的浪漫表述，可能弱化了修行所需的持续功夫。然此或为散文诗化表达的必要取舍。
**结语：**
此文非止于对《坐忘歌》的注释，而是一场古今灵魂的深度对话。作者以诗人的敏锐捕捉到道家思想中永恒的精神光亮——在物欲奔腾的时代，《坐忘歌》揭示的“减法生存学”恰似一剂解毒良方。当“常默”“少思”化作现代人安顿心灵的智慧，千年文字便真正完成了从故纸堆到生命现场的壮丽复活。
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